البيان في "الفرقة الناجية" [من كتاب "الفرق بين الفرق"] IV.‎

بسم الله الرحمن الرحيم . {قال الشيخ عبد القاهر بن طاهر البغدادي في كتابه "الفرق بين الفرق} : ... فأما الفرقة الثالثة والسبعون فهي أهل السنة والجماعة من فريقي الرأي والحديث دون من يشتري لهو الحديث . وفقهاء هذين الفريقين وقراؤهم ومحدثوهم ومتكلمو أهل الحديث منهم كلهم متفقون علي مقالة واحدة في توحيد الصانع وصفاته وعدله وحكمته وفي أسمائه وصفاته وفي أبواب النبوة والإمامة وفي أحكام العقبي وفي سائر أصول الدين ، وإنما يختلفون في الحلال والحرام من فروع الأحكام وليس بينهم فيما اختلفوا فيه منها تضليل ولا تفسيق ، وهم الفرقة الناجية ، ويجمعها الإقرار بتوحيد الصانع وقدمه وقدم صفاته الأزلية وإجازة رؤيته من غير تشبيه ولا تعطيل مع الإقرار بكتب الله ورسله وإباحة ما أباحه القرآن وتحريم ما حرمه القرآن مع قيود ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم واعتقاد الحشر والنشر وسؤال الملكين في القبر والإقرار بالحوض والميزان . فمن قال بهذه الجهة التي ذكرناها ولم يخلط إيمانه بها بشيئ من بدع الخوارج والروافض والقدرية وسائر أهل الأهواء فهو من جملة الفرقة الناجية إن ختم الله له بها، وقد دخل في هذه الجملة جمهور الأمة وسوادها الأعظم من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة والأوزاعي والثوري وأهل الظاهر . انتهي ما أردنا نقله من كتاب "الفرق بين الفرق" للشيخ عبد القاهر بن طاهر البغدادي رضي عنه ونفعنا به وبعلومه ، آمين . والله أعلم بالصواب . Posted on sunday , rabi'ul awal 4the 1430h by: lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

ما ورد من افتراق هذه الأمة ، هل نص الحديث " كلهم في النار إلا واحدة " أو " كلهم في الجنة إلا واحدة " ؟

بسم الله الرحمن الرحيم . إعلم أن الرواية المشهورة وردت بلفظ " ...كلهم في النار إلا واحدة ... " ولكن وردت في رواية أخري بلفظ " ... كلهم في الجنة إلا واحدة ... " . وإليك ما رواه المحدثون في ذلك !

رواية " كلهم في النار إلا واحدة "

بسم الله الرحمن الرحيم . {١} قال أبو داود في سننه (٢/٣٩٠ حديث رقم ٤٥٩٧ ، دار الفكر ، الطبعة الأولي ١٩٩٠ م ) : حدثنا أحمد بن حنبل ومحمد بن يحي قالا ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان ح وثنا عمرو بن عثمان ثنا بقية قال حدثني صفوان نحوه قال حدثني أزهر بن عبد الله الحرازي عن أبي عامر الهوزني عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال : ألا إن رسول الله صلي الله صلي الله عليه وآله وسلم قام فينا فقال : " ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا علي ثنتين وسبعين ملة ، وإن هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين : ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة " . انتهي . والحديث كما في www.islamway.com رواه أيضا أحمد في مسنده (١/١٠٢) والحاكم في المستدرك (١/١٢٨) . {درجة الحديث} قال الشيخ سليم الهلالي : قال الحاكم (١/١٢٨) هذه أسانيد تقوم بها الحجة في تصحيح هذا الحديث ووافقه الذهبي . {٢} قال الترمذي في سننه (٤/١٣٥ حديث رقم ٢٧٧٩ دار الفكر ، الطبعة الأولي ١٩٨٣م ) : حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا أبو داود الحفري عن سفيان عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمري قال قال رسول الله عليه وآله وسلم : ... وتفترق أمتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قال من هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي " . هذا حديث حسن غريب مفسر لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه . انتهي . {٣} قال ابن ماجه في سننه (٢/١٣٢٢ حديث رقم ٢٩٩٣ ، طه فوترا سمارنج) : حدثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا أبو عمرو ثنا قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : " إن بني إسرائيل افترقت علي أحدي وسبعين فرقة ، وإن أمتي ستفترق علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة " . في الزوائد : إسناده صحيح ، رجاله ثقاث . انتهي . {٤} قال أبو حامد الغزالي في " الإحياء " (٣/٢٢٥) ، عيسي البابي الحلبي وشركاه ) : ... ولا يعلم تفصيل ذلك إلا بالإقتداء بالفرقة الناجية وهم الصحابة ، فإنه عليه السلام لما قال " الناجي منها واحدة قالوا يا رسول الله ومن هم ؟ قال أهل السنة والجماعة فقيل ومن أهل السنة والجماعة ؟ قال ما أنا عليه وأصحابي ... قال الحافظ العراقي في " المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار " (٣/٢٢٥) ، عيسي البابي الحلبي وشركاه : حديث افتراق الأمة وفيه الناجي منهم واحدة قالوا ومن هم قال أهل السنة والجماعة الحديث الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وحسنه تفترق أمتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة فقالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي ولأبي داود من حديث معاوية وابن ماجه من حديث أنس وعوف بن مالك وهي الجماعة وأسانيدها جياد . انتهي . والله أعلم بالصواب .

رواية " كلهم في الجنة إلا واحدة "

بسم الله الرحمن الرحيم .(١) قال الشيخ إسماعيل العجلوني في كتابه " كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث علي ألسنة الناس " ص ٤٤٦ : ... ورواه الشعراني في الميزان من حديث ابن النجار وصححه الحاكم بلفظ غريب وهو : " ستفترق أمتي علي نيف وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا واحدة " ، وفي رواية الديلمي " الهالك منها واحدة " ، قال العلماء : هي الزنادقة ، انتهي ، وفي هامش الميزان المذكور عن أنس عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم بلفظ : " تفترق أمتي علي بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا الزنادقة " ، قال وفي رواية عنه أيضا " تفترق هذه الأمة علي بضع وسبعين فرقة إني أعلم أهداها الجماعة ، ثم رأيت ما في هامش الميزان مذكورا في تخريج مسند الفردوس للحافظ ابن حجر ، ولفظه : " تفترق أمتي علي بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا واحدة وهي الزنادقة " أسنده عن أنس ، قال وأخرجه أبو يعلي من وجه آخر عن أنس بلفظ: " أهداها فرقة الجماعة " ، انتهي . فلينظر مع المشهور ، ولعل وجه التوفيق أن المراد بأهل الجنة في الرواية الثانية ولو مآلا ، فتأمل . انتهي ما أردنا نقله من كتاب "كشف الخفاء .." للعجلوني . والله أعلم . (٢) مذكور في www.islamway.com : وذكر أبو حامد الغزالي في كتابه " التفرقة بين الإيمان والزندقة " أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال : " ستفترق أمتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا الزنادقة وهي فرقة " هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ، قال : وظاهر الحديث يدل علي أنه أراد الزنادقة من أمته ، إذ قال " ستفترق أمتي " ومن لم يعترف بنبوته فليس من أمته ، والذين ينكرون أصل المعاد والصانع فليسوا معترفين بنبوته ; إذ يزعمون أن الموت عدم محض وأن العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر وينسبون الأنبياء إلي التلبيس فلا يمكن نسبتهم إلي الأمة ، انتهي . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الإسكندرية" : أما هذا الحديث فلا أصل له ، بل هو موضوع كذب باتفاق أهل العلم ولم يروه أحد من أهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ . قال ابن الجوزي : وضعه الأبرد بن أشرس وكان وضاعا كذابا ، وأخذه منه ياسين الزيات فقلب إسناده وخلطه وسرقه عثمان بن عفان القرشي وهؤلاء كذابون متروكون ، انتهي . والله أعلم بالصواب . Posted on thursday , robiul awal the2 1430h by lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA {URL: lbmmwcnu.blogspot.com & lbmmwcnuwiradesa.wordpress.com , EMAIL: lbmmwcnuwiradesapekalongan@gmail.com & lbmmwcnuwiradesa@gmail.com} .‎

5. Membaca Sholawat Diantara Dua Khutbah

a. Deskripsi masalah Sebagaimang kita ketahui diantara dua khutbah adalah waktu mustajab untuk berdoa dimanga kalau kita berdoa insya Allah akan dikabulkan oleh Allah SWT . Tetapi biasanya pada saat itu Muroqi membaca sholawat Nabi sehingga para jamaah harus menjawab sholawat Nabi tersebut. b. Pertanyaan 1. Sebetulnya adakah anjuran membaca sholawat Nabi pada waktu diantara dua khutbah ? 2. Manakah yang lebih utama membaca sholawat Nabi dan berdoa ? (PP.Asma'Chusna Kranji Kedungwuni) Jawaban untuk pertanyaan nomor satu (Sebetulnya adakah anjuran membaca sholawat Nabi pada waktu diantara dua khutbah ? Jawab : Secara spesifik memang tidak ada , bahkan Nabi sendiri tidak berbicara ketika beliau duduk diantara dua khutbah (lht SUNAN ABU DAWUD I/245 cet Darul fikri thn 1410 H , SUNAN NASAI III/191 cet Thoha putera Smg thn 1348 H , MUSHONNAF 'ABDURROZZAAQ hadith roqm 5257/www.islamweb.net) , namun hal tersebut tidak menafikan untuk berdzikir ataupun berdoa pada waktu tersebut dengan suara lirih , sebagaimana diterangkan oleh Al Hafidh Ibnu Hajar al Asqolani dalam kitab "FAT-HULBARI" II/576-577 cet Dar Mishr thn 1421 H , وعبارته : {باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة ، حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله قال : كان النبي صلي الله عليه وآله وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما } (قوله يخطب خطبتين يقعد بينهما ) ... ورواه أبو داود بلفظ " كان يخطب خطبتين كان يجلس إذا صعد المنبر حتي يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب " واستفيد من هذا أن حال الجلوس بين الخطبتين لا كلام فيه لكن ليس فيه نفي أن يذكر الله أو يدعوه سرا ... وقدرها من قال بوجوبها بقدر جلسة الإستراحة وبقدر ما يقرأ سورة الإخلاص . انتهي . ‏

2. Manakah yang lebih utama membaca sholawat Nabi dan berdo'a ?

بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين . والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين . أما بعد : Untuk KHOTIB , menurut Syeikh Ahmad ibn Muzajad , sebagaimana yang dinukil oleh Imam Ibnu Hajar al Haitami dalam kitab "Al FATAWAL FIQHIYYAH AL KUBRO" {lihat: feqh.al-islam.com/bookhier.asp?docid=67} , SUNNAH membaca surat al IKHLASH . وعبارتها : (وسئل) نفع الله به عما إذا جلس الخطيب بين الخطبتين ، هل يستحب له في جلوسه دعاء أو قراءة أو لا ؟ وهل تسن للحاضرين حينئذ أن يشتغلوا بقراءة أو دعاء أو صلاة علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم برفع الصوت أو لا ؟ (فأجاب) بقوله : ذكر في العباب أنه يسن له قراءة سورة الإخلاص ، وقلت في شرحه : لم أر من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بأن السنة قراءة شيئ من القرآن فيه كما يدل عليه رواية ابن حبان " كان صلي الله عليه وآله وسلم يقرأ في جلوسه من كتاب الله ، وإذا ثبت أن السنة ذلك فهي أولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضائلها وخصوصياتها ، قال القاضي والدعاء في هذه الجلسة مستجاب ، انتهت عبارة الشرح المذكور ... Adapun untuk HADLIRIN , menurut Imam Ibnu Hajar , mengambil dari keterangan Al QODLI , bahwa berdoa diantara dua khutbah adalah mustajab , SUNNAH BERDO'A , وعبارة الفتاوي الفقهية الكبري : ... قال القاضي والدعاء في هذه الجلسة مستجاب ... ويؤخذ مما ذكر عن القاضي أن السنة للحاضرين الإشتغال وقت هذه الجلسة بالدعاء لما تقرر أنه مستجاب حينئذ ، وإذا اشتغلوا بالدعاء فالأولي أن يكون سرا لما في الجهر من التشويش علي بعضهم ، ولأن الإسرار هو الأفضل في الدعاء إلا لعارض . انتهي . وقال الإمام الشربيني الخطيب في " المغني المحتاج " (١/٥٥٧) : .. ويكون جلوسه بينهما أي بين الخطبتين نحو سورة الإخلاص استحبابا وقيل وجوبا وهل يقرأ فيها أو يذكر أو يسكت لم يتعرضوا له لكن في صحيح ابن حبان أنه صلي الله عليه وآله وسلم كان يقرأ فيها ، وقال القاضي إن الدعاء فيها مستجاب . انتهي . Tapi bagaimana jika digabungkan ? ya berdoa ya membaca sholawat ! , karena sebagaimana diketahui , bahwa diantara adabnya berdoa adalah didahului dan ditutup dengan sholawat . قال الإمام النووي في "الأذكار" ص ٣٤١-٣٤٢ : ... وقال الإمام أبو حامد الغزالي في " الإحياء " : آداب الدعاء عشرة ، الأول : أن يترصد الأزمان الشريفة كيوم عرفة وشهر رمضان ويوم الجمعة والثلث الأخير من الليل ووقت الأسحار ... التاسع : أن يفتتح الدعاء بذكر الله تعالي . قلت : وبالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بعد الحمد لله تعالي والثناء عليه ويختمه بذلك أيضا . انتهي . وفي " تيسير الوصول إلي جامع الأصول من حديث الرسول صلي الله عليه وآله وسلم " تأليف العلامة عبد الرحمن الزبيدي الشافعي ( ٣/٥٩) : {الفصل الثالث في كيفية الدعاء} ... وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : " الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد حتي يصلي علي ، فلا تجعلوني كغمر الراكب . صلوا علي أول الدعاء وأوسطه وآخره . أخرجه الترمذي موقوفا علي عمر ، ورفعه رزين . (الغمر) القدح الصغير كالقعب . انتهي . والله أعلم بالصواب . Posted on thursday , robi'ul awwal 1th 1430h by: lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

مايقال في الجلوس بين الخطبتين

بسم الله الرحمن الرحيم . ذكر سؤال وجواب في تلك المسئلة في " الفتاوي الكبري الفقهية " للإمام أحمد بن حجر الهيتمي . وصورة السؤال والجواب هكذا : { وسئل } نفع الله به عما إذا جلس الخطيب بين الخطبتين هل يستحب له في جلوسه دعاء أو قراءة أولا ؟ وهل يسن للحاضرين حينئذ أن يشتغلوا بقراءة أو دعاء أو صلاة علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم برفع الصوت أو لا ؟ { فأجاب } بقوله ذكر في العبا ب أنه يسن له قراءة سورة الإخلاص وقلت في شرحه لم أر من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بأن السنة قراءة شيئ من القرآن فيه كما يدل عليه رواية ابن حبان كان صلي الله عليه وآله وسلم يقرأ في جلوسه من كتاب الله ، وإذا ثبت أن السنة ذلك فهي أولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضائلها وخصوصياتها . قال القاضي والدعاء في هذه الجلسة مستجاب انتهت عبارة الشرح المذكور . ويؤخذ مما ذكر عن القاضي أن السنة للحاضرين الاشتغال وقت هذه الجلسة بالدعاء لما تقرر أنه مستجاب حينئذ ، وإذا اشتغلوا بالدعاء فالأولي أن يكون سرا لما في الجهر من التشويش علي بعضهم ولأن الإسرار هو الأفضل في الدعاء إلا لعارض . انتهي . SUMBER: feqh.al-islam.com/bookhier.asp?docid=67 قال الشيخ محفوظ الترمسي في " موهبة ذي الفضل" (٣/٢٣٤) [ ويندب كون الجلوس ونحوه بقدرسورة الإخلاص ] (قوله بقدر سورة الإخلاص) هل يسكت فيه أو يقرأ أو يذكر سكتوا عنه وفي صحيح ابن حبان أنه صلي الله عليه وآله وسلم كان يقرأ فيه نقله في النهاية عن الأذرعي وأقره . انتهي . والله أعلم . {تنبيه} مؤلف " العباب" الإمام أحمد بن عمر المزجد . ومؤلف شرحه " الإيعاب" الإمام ابن حجر الهيتمي ، رضي الله عنهما ونفعنا بهما وبعلومهما آمين . Posted by: lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

ذكر ما كان يقوله المصطفي صلي الله عليه وآله وسلم في جلوسه بين الخطبتين

بسم الله الرحمن الرحيم . قال الحافظ ابن حبان في صحيحه (٧/٤١-٤٢) : ذكر ما كان يقول المصطفي صلي الله عليه وسلم في جلوسه بين الخطبتين ، أخبرنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان قال حدثنا أيوب بن محمد الوزان قال حدثنا عيسي بن يونس قال حدثنا ابن أبي زائدة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يخطب علي المنبر ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فيجلس بين الخطبتين يقرأ من كتاب الله ويذكر الناس . ¤ انتهي ¤ قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (١٦/٩٢-١٠٢) في ذكر ترجمة الحافظ ابن حبان : 70 : ابن حبان ، الإمام العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان ... حديث ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم اعتمر في رجب ، قال: فيه البيان بأن الحبر الفاضل قد ينسي ، قال : لأن المصطفي ما اعتمر إلا أربعا ، أولاها عمرة القضاء عام القابل من عام الحديبية ، قال : وكان ذلك في رمضان ثم الثانية حين فتح مكة في رمضان ، ولما رجع من هوازن اعتمر من الجعرانة وذلك في شوال ، والرابعة مع حجته ، فوهم أبو حاتم كما تري في أشياء ; ففي الصحيحين لأنس : اعتمر نبي الله أربع عمر ، كلهن في ذي القعدة إلا التي من حجته عمرة الحديبية وعمرته من العام المقبل وعمرته من الجعرانة ، وقال : ذكر ما كان يقرأ عليه الصلاة والسلام في جلوسه بين الخطبتين ، فما ذكر شيئا . توفي ابن حبان بسجستان في شوال سنة أربع وخمسين وثلاثمائة . ¤ انتهي ¤ { حديث ابن حبان " كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يخطب علي المنبر ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فيجلس بين الخطبتين يقرأ من كتاب الله ويذكر الناس } ، قال مسلم في صحيحه (١/٣٤٢) وحدثنا يحي بن يحي وحسن بن الربيع وأبو بكر بن أبي شيبة قال يحي أخبرنا وقال الآخران حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال : كانت للنبي صلي الله عليه وآله وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس . قال النووي في شرحه علي صحيح مسلم (٦/١٥٠) : وقوله { يقرأ القرآن ويذكر الناس } فيه دليل للشافعي في أنه يشترط في الخطبة الوعظ والقرآن . انتهي . قال البخاري في صحيحه (١/١٦٥) : باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة ، حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله قال : كان النبي صلي الله عليه وآله وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما . قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٢/٥٧٦-٥٧٧) : { قوله " يخطب خطبتين يقعد بينهما " } ... ورواه أبو داود بلفظ " كان يخطب خطبتين كان يجلس إذا صعد المنبر حتي يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب " ، واستفيد من هذا أن الجلوس بين الخطبتين لا كلام فيه لكن ليس فيه نفي ان يذكر الله أو يدعوه سرا ... وقدرها من قال من وجوبها بقدر جلسة الإستراحة وبقدر ما يقرأ سورة الإخلاص . ¤ انتهي ¤ والله أعلم . Posted by: lbmmwcnu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

6. Fasilitas Kurang Memadai Dalam Pelaksanaan Haji

a. Deskripsi masalah . Seseorang sudah istitho'ah untuk melakukan ibadah Haji , kemudian dia tahu fasilitas untuk jama'ah haji sangat kurang sehingga mengganggu kegiatan jama'ah haji . b. Pertanyaan 1. Apakah orang tersebut berkewajiban untuk ibadah haji ? (PP Tarbiyatul Mubtadiin Rowokembu Wonopringgo)

الإستطاعة في الحج

بسم الله الرحمن الرحيم . قال الإمام محي الدين النووي في كتابه " الإيضاح في مناسك الحج " ص ٤٥-٥٤ : {فرع} الإستطاعة نوعان استطاعة مباشرة بنفسه واستطاعة تحصيله بغيره . فالأولي تتعلق بخمسة أمور الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان فصاعدا والزاد وأمن الطريق وصحة البدن وإمكان السير . وتشترط الراحلة وإن كان قادرا علي المشي لكن الأفضل للقادر أن يحج ماشيا ، وتشترط راحلة لا يجد معها مشقة شديدة ... ويشترط في الزاد ما يكفيه لذهابه ورجوعه فاضلا عما يحتاج إليه لنفقة من تلزمه نفقتهم وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه وفاضلا عن مسكن وخادم يحتاج إليهما وعن قضاء دين عليه حالا كان أو مؤجلا ، وأما الطريق فتشترط أمنه في ثلاثة أشياء في النفس والمال والبضع فلا يجب علي المرأة حتي تأمن علي نفسها بزوج أو محرم أو نسوة ثقات ...، وأما البدن فيشترط فيه قوة يستمسك بها علي الراحلة بغير مشقة شديدة ... ، وأما إمكان السير فأن يجد هذه الأمور وتبقي زمنا يمكنه الذهاب فيه إلي الحج علي السير المعتاد . وأما استطاعة التحصيل بغيره فهو أن يعجز عن الحج بنفسه بموت أو كبر أو زمانة أو مرض لا يرجي زواله أو هرم بحيث لا يستطيع الثبوت علي الراحلة إلا بمشقة شديدة وهذا العاجز الحي يسمي معضوبا ، ثم تجب الإستنابة عن الميت إذا كان قد استطاع في حياته ولم يحج هذا إذا كان له تركة وإلا فلا يجب علي الوارث ويجوز للوارث والأجنبي الحج عنه سواء أوصي به أم لا ، وأما المعضوب فلا يصح عنه الحج بغير أذنه وتلزمه الإستنابة إن وجد مالا يستأجر به من يحج عنه فاضلا عن حاجته يوم الإستئجار خاصة . ¤ انتهي ¤ . والله أعلم بالصواب . Posted by: team lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

7. Status Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) & Hukum Mengikuti Fatwanya

a. Deskripsi masalah Majelis Ulama Indonesia (MUI) mulai merespon desakan pengharaman rokok. Rencananya pada 20-30 Januari mendatang (soal diketik sebelum tanggal tsb.Red) .Kamis , fatwa MUI mengeluarkan fatwa rokok pada Konggres Tingkat Nasional yang digelar di Padang Panjang Sumatera Barat (Jawa Pos , Minggu 4 Januari 2009) . Masalah tsb sudah tentu menimbulkan respon dari sejumlah kalangan masyarakat , ada yang pro ada yang kontra mengingat adanya rokok sudah mendarah mendaging pada seluruh lapisan masyarakat . b. Pertanyaan 1. Apa status MUI (dalam hal ini komisi fatwa) menurut kaca mata fiqih ? 2. Wajibkah kita mengikuti fatwa MUI ? (PP Asma Chusna Kranji Kedungwuni) . UNTUK MENJAWAB DUA PERTANYAAN TSB DIATAS , MARILAH KITA IKUTI SAMBUTAN KETUA KOMISI FATWA DAN HUKUM MAJLIS ULAMA INDONESIA sebagaimana yang rilis pada situs resmi MUI dhi KOMISI FATWA , yang isinya antara lain : 1. Berkaitan dengan pendapat yang akan difatwakan MUI , dalam hal ini Komisi Fatwa melakukan IJTIHAD JAMA'I (Ijtihad kolektif) dengan memperhatikan kaedah-kaedah perbandingan mazhab , manakah yang dalilnya kuat dan ditunjang oleh kemaslahatan . Jika terdapat satu pendapat yang dalilnya tidak kuat namun kemaslahatannya menonjol atau menguntungkan , sedangkan pendapat lainnya kuat dalilnya namun tidak membawa kemaslahatan , maka permasalahannya diserahkan kepada Dewan Pimpinan MUI untuk memilih pendapat mana yang akan difatwakan . 2. Terhadap masalah fiqih inh , pada dasarnya Komisi Fatwa hanyalah memilih , kecuali mengenai masalah yang tidak terdapat penjelasan hukumnya dalam buku-buku mazhab yang ada , maka dalam hal ini Komisi Fatwa melakukan Ijtihad Jama'i secara bebas namun terikat dengan kaedah-kaedah ISTINBATH (ijtihad) yang telah dirumuskan oleh para Imam mazhab. 3. Oleh karena fatwa MUI itu merupakan hasil seleksi dari fiqih yang memang berwatak khilafiyah , kita dituntut untuk saling menghargai dan toleransi ketika tidak sama dalam memilih atau menentukan suatu pendapat yang akan diikuti. 4. Akan tetapi , mengingat bahwa pada umumnya fatwa MUI itu dijadikan pedoman oleh pemerintah , maka satu hal yang harus kita sadari bersama ialah , bahwa dalam soal-soal kemasyarakatan pemerintah diberi hak oleh hukum Islam untuk memilih satu pendapat yang paling membawa kemaslahatan , sekalipun dalilnya lemah , dan memberlakukannya kepada seluruh masyarakat. 5. Apa yang telah ditetapkan oleh pemerintah ini , mengikat bagi umat Islam yang ada diwilayah pemerintahannya , dan umat Islam wajib mematuhinya . { www.mui.or.id/mui_in/fatwa.php } . Edisi : Sya'ban 1418 H / Desember 1974 M . Untuk NASH & MAROJI'NYA bisa dilihat pada topik berikutnya.

المراجع لجواب السؤال " ما هو موضع 'مجلس العلماء الإندونيسي' (خصوصا 'اللجنة المفوضة للفتوي') في نظارة الفقه الإسلامي ؟

بسم الله الرحمن الرحيم . {١} جمع الجوامع لتاج الدين ابن السبكي مع شرح جلال الدين المحلي عليه وحاشية البناني عليه (٢/٣٩٧-٣٩٨) ، دار الفكر ١٩٨٢م ، وعبارته : مسئلة : يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وإن لم يكن مجتهدا الإفتاء بمذهب مجتهد اطلع علي مأخده واعتقده ، وقيل لا يجوز لانتفاء وصف الإجتهاد عنه وإنما يجوز الإفتاء المجتهد ، وثالثها يجوز له عند عدم المجتهد للحاجة إليه ، ورابعها يجوز للمقلد الإفتاء وإن لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لأنه ناقل لما يفتي به عن إمامه وإن لم يصرح بنقله عنه وهذا الواقع في الأعصار المتأخرة . ( قوله ورابعها يجوز إلخ ) هذا هو الراجح . ¤ انتهي ¤ {٢} المجموع شرح المهذب للإمام محي الدين أبي زكريا يحي بن شرف النووي (١/٤٦٩-٤٧٧) ، دار الكتب العلمية ; الطبعة الأولي ٢٠٠٧ م ، وعبارته : فصل : شرط المفتي كونه مكلفا مسلما وثقة مأمونا متنزها عن أسباب الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط متيقظا ... قال أبو عمرو : المفتون قسمان مستقل وغيره ، فالمستقل شرطه مع ما ذكرناه أن يكون قيما بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل ... القسم الثاني : المفتي الذي ليس بمستقل ، ومن دهر طويل عدم المفتي المستقل وصارت الفتوي إلي المنتسبين إلي أئمة المذاهب المتبوعة . وللمفتي المنتسب أربعة أحوال ... الحالة الرابعة : أن يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير أدلته وتحرير أقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص إمامه وتفريع المجتهدين في مذهبه ، وما لا يجده منقولا إن وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر أنه لا فرق بينهما جاز إلحاقه به والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب ، وما ليس كذلك يجب إمساكه عن الفتوي به ... فإن قيل هل لمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع أبو عبد الله الحليمي وأبو محمد الجويني وأبو المجاسن الروياني وغيرهم بتحريمه ، وقال القفال المروزي يجوز ، قال أبو عمر قول من منعه معناه لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه إلي إمامه الذي قلده ، فعلي هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وأدوا عنهم عدوا معهم ، وسبيلهم أن يقولوا مثلا : مذهب الشافعي كذا او نحو هذا ، ومن ترك منهم الإضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ، ولا بأس بذلك . وذكر صاحب الحاوي في العامي إذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة أوجه ، أحدها : يجوز أن يفتي به ويجوز تقليده لأنه وصل إلي علمه كوصول العالم . والثاني : يجوز إن كان دليلها كتابا أو سنة ولا يجوز إن كان في غيرهما . والثالث : لا يجوز مطلقا وهو الأصح . والله أعلم . {٣} إعانة الطالبين (٤/٢١٩-٢٢٠) وعبارته ، مكتبة العلوية ، وعبارتها : ... عبارة الروض وشرحه يجب علي المستفتي عند حدوث مسئلة أن يستفتي من عرف علمه وعدالته ولو بإخبار ثقة عارف أو باستفاضة لذلك وإلا بأن لم يعرفهما بحث عن ذللك يعني عن علمه بسؤال الناس ، فلا يجوز استفتاء من انتسب إلي ذلك وانتصب للتدريس وغيره من مناصب العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه . ¤ انتهي ¤ {٤} إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول لمحمد بن علي الشوكاني ص ٢٦٥ : وأما المفتي فهو المجتهد . ¤ انتهي ¤ والله أعلم بالصواب . وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .

المراجع لسؤال " هل يجب الأخد بفتوي مجلس العلماء الإندونيسي ؟ "

بسم الله الرحمن الرحيم . {١} المجموع شرح المهذب للإمام النووي رضي الله عنه (١/٤٦٩) ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولي ٢٠٠٧ م - ١٤٢٨ ه ، وعبارته : قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح : وينبغي أن يكون كالراوي في أنه لا يؤثر فيه قرابة وعداوة ، وجر نفع ودفع ضر ; لأن المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص ; فكان كالراوي لا كالشاهد ، وفتواه لا يرتبط بها إلزام بخلاف حكم القاضي . ¤ انتهي ¤ {٢} تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، وإخوانه ، علي " المجموع شرح المهذب " (١/٤٧٠) ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولي ٢٠٠٧ م - ١٤٢٨ ه ، وعبارته : يقع التمييز بين القضاء والإفتاء في الإلزام بالحكم وعدمه . فالقاضي إذا جلس للحكومة وأصدر حكمه كان به ملزما ولا مناص من تنفيذه ، وذلك لأنه مقلد من السلطان ونائب عنه ، فهو يستمد الولاية منه . وأما المفتي فإنه لا يلزم بفتواه ، وإنما يخبر بها من استفتاه فحسب . فإن شاء قبل قوله وعمل به وإن شاء تركه ، لأنه نائب عن الشارع الذي أنار الطريق لمن يريد الهدي . ولم يأخذ الناس بأحكامه قسرا ولكنه وكلهم إلي الشريعة والعقل - أما تقلد المفتي من السلطان ونحوه فلا يستلزم الإلزام بالفتوي اللهم إلا إذا التزم المستفتي العمل بها . ¤ انتهي ¤ . {٣} حاشية الباجوري علي ابن قاسم الغزي للشيخ إبراهيم الباجوري شيخ الأزهر في زمنه ، شركة المعارف للطبع والنشر باندونج إندونيسيا (١/٢٣١-٢٣٢) ، وعبارتها : [ وصلاة الإستسقاء مسنونة ... فيأمرهم الإمام ونحوه بالتوبة ويلزمهم امتثال أمره ] (قوله ويلزمهم امتثال أمره) فيجب عليهم طاعته فيما ليس بحرام ولا مكروه من مسنون وكذا مباح إن كان فيه مصلحة عامة والواجب يتأكد وجوبه بأمره به . ومن هنا يعلم أنه إذا نادي بعدم شرب الدخان المعروف الآن وجب عليهم طاعته . وقد وقع سابقا من نائب السلطان أنه نادي في مصر علي عدم شربه في الطرق والقهاوي فخالف الناس أمره فهم عصاة إلي الآن إلا من شربه في البيت فليس بعاص لأنه لم يناد علي عدم شربه في البيت أيضا . ¤ انتهي ¤ والله أعلم بالصواب .

Ralat Untuk Posting التدخين في نظارة الفقه السلامي = MEROKOK MENURUT KACA MATA FIQH ISLAM

Pada bagian terakhir disana tertulis ... وإنما منشؤها إظهار المخالفة علي وجه المجافة ... Yang betul adalah ... وإنما منشؤها إظهار المخالفة علي وجه المجازفة ... Demikian kekeliruan kami perbaiki . Semoga menjadi maklum adanya .

التدخين في نظارة الفقه الإسلامي= MEROKOK MENURUT KACA MATA FIQH ISLAM

بسم الله الرحمن الرحيم . اختلف العلماء في حكم " التدخين " فمنهم من قال إن التدخين مكروه ، ومنهم من قال إنه حرام . ومنهم من قال : بل قد يعرض له ما يبيحه ويصيره مسنونا ، ومنهم من قال : بل قد يعتريه الوجوب . ULAMA berselisih dalam masalah hukum merokok . Ada yang memakruhkannya , dan ada pula yang mengatakan ,bahwa merokok hukumnya haram . Bahkan menurut sebagian ULAMA , merokok bisa juga menjadi sunnah , dan bisa juga menjadi wajib . Adapun NASH nya adalah sbb : {1} حاشية الباجوري علي ابن قاسم الغزي للشيخ إبراهيم الباجوري شيخ الأزهر في زمنه ، I/343 ، وعبارتها : [ ولا يصح بيع عين نجسة ... ولا بيع ما لا منفعة فيه ] ( قوله ولا بيع ما لا منفعة فيه ) قيل منه الدخان المعروف لأنه لا منفعة فيه بل يحرم استعماله لأن فيه ضررا كبيرا ، وهذا ضعيف وكذا القول بأنه مباح ، والمعتمد أنه مكروه بل قد يعتريه الوجوب كما إذا كان يعلم الضرر بتركه وحينئذ فبيعه صحيح ، وقد تعتريه الحرمة كما إذا كان يشتريه بما يحتاجه لنفقة عياله أو تيقن ضرره . ¤ انتهي ¤ . {٢} بغية المسترشدين ص 260 : ( مسئلة ك ) ... وقد يعرض له ما يبيحه بل يصيره مسنونا كما إذا استعمل للتداوي بقول ثقة أو تجربة نفسه بأنه دواء للعلة التي شرب لها . ¤ انتهي ¤ . {٣} فتح الرحيم الرحمن شرح نصيحة الإخوان لامية الامام ابن الوردي للشيخ مسعود بن حسن القناوي ص ٢٧-٢٨ : شرب الدخان المعروف ليس مما يغيب العقل أصلا وليس بنجس ، وما كان كذلك لم يحرم استعماله لذاته بل لما يعرض عنه من ضرر ونحوه ، فمن لم يضره لم يحرم عليه ومن ضره بإخبار عارف يوثق به أو بتجربة في نفسه حرم عليه ... [ فإن قلت ] استعمال هذا سرف وهو حرام [ قلت ] صرف المال في المباحات علي هذا الوجه ليس بسرف [ فإن قلت ] هو مضر فيحرم لضرره [ قلت ] إن تحقق هذا فحرمته لعارض كما سبق فيحرم علي من يضره خاصة دون غيره . ودعوي انه مضر مطلقا دعوي بلا دليل كيف وقد وجد نفعه بالمشاهدة في بعض الأمراض كإزالة الطحال ... وأفتي شيخ الشافعية في زمنه الشيخ علي الزيادي الشافعي علي سؤال رفع إليه انه يحرم شربه لمن يغيب عقله دون غيره ، وكذا أفاد الشيخ العارف بالله تعالي العلامة عبد الرؤف المناوي الشافعي ، وكذلك الشيخ الفقيه المتقن المحرر الشيخ محمد الشوبري الشافعي ، ونص ما كتبه : ليس شرب الدخان حراما لذاته بل هو كغيره من المباحات ، ودعوي كونه حراما لذاته من الدعاوي التي لا دليل عليها ، وإنما منشؤها إظهار المخالفة علي وجه المجافة ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، والله سبحانه وتعالي أعلم بالصواب . ¤ انتهي ¤

الإفتاء بتحريم " التنباك "

بسم الله الرحمن الرحيم . قال السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور باعلوي مفتي الديار الحضرمية في كتابه " بغية المسترشدين " ص ٢٦٠ : {مسئلة} التنباك معروف من أقبح الحلال إذ فيه إذهاب الحال والمال ، ولا يختار استعماله أكلا أو سعوطا أو شربا لدخانه ذو مروءة من الرجال . وقد أفتي بتحريمه أئمة من أهل الكمال كالقطب سيدنا عبد الله الحداد والعلامة أحمد الهدوان كما ذكره القطب أحمد بن عمر بن سميط عنهما وغيرهم من أمثالهم ، بل أطال في الزجر عنه الحبيب الإمام الحسين ابن الشيخ أبي بكر بن سالم وقال أخشي علي من لم يتب عنه قبل موته أن يموت علي سوء الخاتمة والعياذ بالله . وقد أشبع الفصل فيه بالنقل العلامة عبد الله باسودان في فيض الأسرار وشرح الخطبة وذكر من ألف في تحريمه كالقليوبي وابن علان وأورد فيه حديثا . وقال الحساوي في تثبيت الفؤاد من كلام القطب الحداد أقول ورأيت معزوا لتفسير المقنع الكبير قال النبي صلي الله عليه وسلم "يا أبا هريرة يأتي أقوام في آخر الزمان يداومون هذا الدخان وهم يقولون نحن من أمة محمد وليسوا من أمتي ولا أقول لهم أمة لكنهم من السوام " قال أبو هريرة وسألته صلي الله عليه وسلم كيف نبت قال إنه نبت من بول إبليس فهل يستوي الإيمان في قلب من يشرب بول الشيطان ولعن من غرسها ونقلها وباعها قال عليه الصلاة والسلام " يدخلهم الله النار وإنها شجرة خبيثة " اه ملخصا اه . ورأيت بخط العلامة أحمد بن حسن الحداد علي تثبيت الفؤاد سمعت بعض المحبين قال إن والدي يشرب النتن خفية وكان متعلقا ببعض أكابر آل أبي علوي ، فلما مات رأيته فسألته ما فعل الله بك قال شفع في فلان المتقدم إلا في التنباك فهو يؤذيني وأراني في قبره ثقبا يجيء منه الدخان يؤذيه وقال له إن شفاعة الأولياء ممنوعة في شرب التنباك وقال لي بعضهم رأيت والدي وكان صالحا لكنه كان ينشق التنباك فرأيته بعد موته قال إن الناشق للتنباك عليه نصف إثم الشارب فالحذر منه . وقال الولي المكاشف للشريف عبد العزيز الدباغ : أجمع أهل الديوان من الأولياء علي حرمة هذا النتن ...إلخ . ¤ انتهي ¤

أقوال العلماء في "الحديث" الذي ورد في "الدخان"

بسم الله الرحمن الرحيم . قال الشيخ مسعود بن حسن القناوي في "فتح الرحيم الرحمن" شرح "نصيحة الإخوان" للإمام زين الدين عمر الوردي ص ٢٩-٣. : {فائدة} ذكر الزرقاني علي العزية ما نصه سئل سيدي علي الأجهوري عن الدخان وان شخصا ينقل فيه أحاديث وهي إياكم والخمر والخضرة واس حذيفة قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فرأي شجرة فهز راسه فقلت يارسول الله لم هزيت رأسك فقال يأتي ناس في آخر الزمان يشربون من أوراق هذه الشجرة ويصلون بها وهم سكاري أولئك هم الأشرار بريئون مني والله بريء منهم وعن علي من شربها فهو في النار أبدا ورفيقه إبليس فلا تعانقوا شارب الدخان ولا تصافحوه ولاتسلموا عليه فإنه ليس من أمتي وفي خبر انهم من أهل الشمال وهو شراب الأشقياء وهي شجرة خلقت من بول إبليس حين سمع قول الله عز وجل " ان عبادي ليس لك عليهم سلطان .. " الآية ، فدهش فبال فخلقت من بوله . بينوا لنا الجواب عن هذه الأحاديث وهل هي واردة ، وما ذا يترتب علي راويها بالكذب ، وما ذا يلزمه حيث نفي الإيمان والإسلام عن شاربها من غير أصل ، وهل يحرم استعماله أم لا ؟ فأجاب بما نصه : دعوي أن هذه الأحاديث واردة في الدخان كذب وافتراء كما بينه الحفاظ الأعيان ، وركاكة تلك الألفاظ دالة أيضا علي ذلك . قال الربيع بن خيثم إن للحديث ضوأ كضوء النهار ولغيره ظلمة كظلمة الليل ، ومن كذب عليه صلي الله عليه وآله وسلم متعمدا فهو من أهل النار كما في خبر الصحيحين " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " ، والكذب عليه صلي الله عليه وآله وسلم كبيرة إجماعا حتي في الترغيب والترهيب ، ولا التفات لقول إمام الحرمين بتكفير الكاذب عليه ولا لمن شذ فجوزه في الترغيب والترهيب ، ويلزمه التعزير اللائق بحاله بحسب اجتهاد الحاكم بسبب كذبه علي الوجه المذكور وبنفيه الإيمان والإسلام عن شاربه . ولا يحرم استعماله إلا لمن يغيب عقله أو يضره في جسده أو يؤدي استعماله إلي ترك واجب عليه كنفقة من تلزمه نفقته أو تأخيره الصلاة عن وقتها أو نحو ذلك . والله أعلم . ¤ انتهي ¤ وقال الشيخ محمد بن سليمان الكردي : لم يرد في التنباك حديث عنه صلي الله عليه وآله وسلم ولا أثر عن أحد من السلف ، وكل ما يروي فيه من ذلك لا أصل له بل هو مكذوب لحدوثه بعد الألف ، واختلف العلماء فيه حلا وحرمة وألفت فيه التآليف وأطال كل في الإستدلال لمدعاه والخلاف فيه واقع بين متأخري الأئمة الأربعة . والذي يظهر أنه إن عرض له ما يحرمه بالنسبة لمن يضره في عقله أو بدنه فحرام كما يحرم العسل علي المحرور والطين لمن يضره ، وقد يعرض له ما يبيحه بل يصيره مسنونا كما إذا استعمل للتداوي بقول ثقة أو تجربة نفسه بأنه دواء للعلة التي شرب لها كالتداوي بالنجاسة غير صرف الخمر ، وحيث خلا عن تلك العوارض فهو مكروه إذ الخلاف القوي في الحرمة يفيد الكراهة . ¤انتهي¤ من "بغية المسترشدين" ص ٢٦. والله أعلم بالصواب . Posted on thursday, shafar 25th 1230m / february 19th 2009m by the team of lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA

PENGUMUMAN PENTING

بسم الله الرحمن الرحيم ¤ الحمد لله رب العالمين ¤ والصلاة والسلام علي سيدنا محمد ¤ وعلي آله وصحبه أجمعين : أما بعد : Kawan ! Ikutilah MUDZAKAROH yang diselenggarakan oleh LAJNAH BAHTSUL MASAIL MAJELIS WAKIL CABANG NAHDLOTUL ULAMA Wiradesa Pekalongan Jawa Tengah INDONESIA, bertempat di: KANTOR MWC NU WIRADESA Jln Wiroto No 99 Gumawang Wiradesa Pekalongan 51152. Adapun KITAB yang di MUDZAKAROHKAN ialah كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار Karya Syeikh ABU BAKR Al HUSAENI Al HISHNI . Demikianlah informasi , dimohon dianggap sebagai undangan resmi , dan dimohon pula untuk disebarluaskan. S ebelum dan sesudahnya diucapkan terima kasih والله الموفق لأقوم الطريق ، posted by team lbm mwc nu wiradesa pekalongan jawa tengah INDONESIA . O ya lupa kawan, adapun waktunya ialah tiap SABTU MALAM alias MALAM AHAD. Sekian dan matur nuwun.